
En juin 2017, sa toute-sainteté le Patriarche œcuménique Bartholomée a nommé une commission spéciale composée de théologiens « pour préparer un document officiel portant sur la doctrine sociale de l’Église orthodoxe pour préparer un document officiel portant sur la doctrine sociale de l’Église orthodoxe qui serait le reflet et l'expression de la tradition multiséculaire du Patriarcat œcuménique dans sa pratique contemporaine, notamment à travers l'adoption récente des documents et décisions du saint et grand Concile qui s'est tenu en Crète en juin 2016 ».
Vous trouverez ici le lien vers le document complet élaboré par la commission et publié en 2020. Nous reprenons ci-dessous les paragraphes §56-57 (pages 39 et 40) s'attachant à définir les liens de l'église orthodoxe avec l'islam et le judaïsme
§ 56 Bien que l'Église orthodoxe cherche à établir des liens d'amitié plus profonds avec toutes les confessions, elle reconnaît son unique responsabilité à l'égard des deux autres « religions du livre », les traditions abrahamiques de l'islam et du judaïsme, avec lesquelles elle entretient des dialogues de longue date et avec lesquelles elle vit depuis des millénaires. Par conséquent, l'Église peut engager et engage effectivement la beauté et les vérités spirituelles de l'Islam dans toutes ses multiples traditions, en reconnaissant des points de contact avec ce dernier, en particulier dans son affirmation de la Naissance de la Vierge (Coran 3, 47 ; 19, 16-21 ; 21, 91) et sa reconnaissance de Jésus comme le Messie, le Messager, la Parole et l'Esprit de Dieu (4, 171). Bien que l'orthodoxie ne puisse être d'accord avec l'islam dans son rejet de l'Incarnation et de Dieu comme Trinité, elle est néanmoins capable de poursuivre un dialogue significatif avec toutes les parties de l’ouma islamique concernant la bonne compréhension de ces enseignements centraux du christianisme. Elle estime que les racines communes du christianisme et de l'islam au Moyen- Orient, l'affirmation commune du message lié à l'unité de Dieu, ainsi que la reconnaissance commune de la sainteté et de la vérité de la Parole de Dieu et de ses prophètes, l'importance de la prière et de l'ascèse, ainsi que la lutte pour discerner la volonté de Dieu en toutes choses, invitent l'islam et l'orthodoxie à engager une conversation intime pouvant participer au progrès de la paix et de la compréhension entre tous les peuples.
§57 Quant au judaïsme, lorsque le Fils éternel de Dieu s’est fait homme, il s'est incarné comme un Juif, né dans la tribu d'Israël, héritier des alliances de Dieu avec son peuple élu. Il est venu accomplissant les promesses salvatrices de Dieu à son peuple, en tant que Messie d'Israël. Le premier sang qu'il a versé pour la rédemption du monde a été exigé le jour de sa circoncision. Sa première confession publique concernait la justice de Dieu et a eu lieu à l’intérieur d’une synagogue, tout comme la première déclaration de sa mission dans le monde (Lc 4, 18-21). Son ministère reprend le langage des grands prophètes d'Israël. Il a été exécuté par une autorité païenne sous le titre de « Roi des Juifs ». C'est à Israël que Dieu s'est déclaré comme Celui qui est, à Israël que Dieu a donné la Loi comme langage d'amour et de communion, avec Israël que Dieu a établi une alliance éternelle, et à Israël qu'il a proclamé : « Je bénirai ceux qui te béniront, qui te bafouera je le maudirai ; en toi seront bénies toutes les familles de la terre » (Gn 12, 3). Comme l'a souligné l'apôtre Paul, les chrétiens ne sont sauvés en Christ qu'en étant greffés comme des branches d'olivier sauvage sur l'olivier cultivé d'Israël, et les branches ne soutiennent pas – mais sont plutôt soutenues par - la racine (Rm 11, 16-24). Les chrétiens orthodoxes se tournent vers les communautés juives du monde entier, non seulement comme vers les croyants d'un autre credo, mais aussi, dans un certain sens, vers leurs aînés spirituels dans l'histoire des révélations salvatrices de Dieu, et comme vers les gardiens de ce précieux héritage qui est la première pleine manifestation de la présence salvatrice de Dieu dans l'histoire. Aujourd’hui, il est malheureusement nécessaire d'affirmer ces choses avec une emphase particulière. Ces dernières années, nous avons assisté à un réveil dans de nombreux endroits du monde occidental des idéologies les plus insidieuses de l'identité nationale, religieuse et même raciale en général, et des mouvements antisémites en particulier. Le sectarisme et la violence à l’égard des Juifs ont longtemps été un mal flagrant des cultures de la chrétienté. La plus grande campagne systématique de meurtres de masse et de tentative de génocide de l'histoire européenne a été entreprise contre les Juifs d'Europe. Alors que certaines Églises orthodoxes – clergés comme laïcs – ont fait preuve d'une générosité exceptionnelle et même d'une compassion sacrificielle envers leurs frères et soeurs juifs, leur valant le titre honorifique de « juste parmi les nations », d'autres nations orthodoxes ont une sombre histoire de violence et d'oppression antisémites. Pour tous ces maux, les chrétiens doivent chercher le pardon de Dieu. En expiation des crimes contre le peuple juif commis spécifiquement dans les pays orthodoxes, l'Église cherche à la fois le pardon de Dieu et une relation plus profonde d'amour et de considération avec les communautés juives et la foi juive.